徐兆寿既是作家又是学者，近年来关注中华优秀传统文化的根与脉，遍访名胜古迹，游历西部大地，把作家的纵横捭阖和学者的专注静思熔于一炉，写就了《问道知源》。仔细翻阅这一新作，我们能够清晰地感受到一股久违了的文化气息，像电影中的蒙太奇一样扑面而来，夹杂着追根究底、酣畅淋漓的反思传统，直抵阅读者的灵魂深处，浓烈而恢弘。刘勰在《文心雕龙》的“情采”篇里曾说：“立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也；三曰情文，五性是也。”特别强调古今为文的语言、声韵和性情标准。《问道知源》以故乡的名义确立主体的精神维度，以青春的姿态谱写古老中国的世纪之音，以行走的体验引导读者返身走进传统的现场，篇章之间少见华丽的辞藻，缺少婉转优美的韵律，而是以问题连接段落，把感情编织到一次又一次的发现之中，气势磅礴。如此气象，从文化层面考察中国发展，是五四以来便在不同历史时期熠熠生辉的精神遗产，在20世纪80年代的“文化热”中出现过，在20世纪90年代的人文精神大讨论中也出现过，它是螺旋式闪耀着的理性光芒。而今，它将在新时代发出文化自信的思想光芒。

　　用散文的眼光去审视，《问道知源》是贴近时代的。在曲阜，孔子的故乡，作者感受到的是“苍茫之静”和“苍茫之远”，与世俗的“虚热和实冷”形成极大反差，在熟稔《论语》、揣摩《易经》的过程中，作者化身为最懂孔子的那一位，叩开了儒家的精神之门。由此，作者极度反感那些“坐在书斋里的闲人们批判那些伟大的实践者”。在临洮，老子的飞升之地，作者看到的是“青春女子的眉毛一样油亮的彩陶”，听到的是玄妙的民间传说，作者笔下的老子既是一位慈祥的长者又是“中国第一个私人写作者”，他的“心是火热的，善的，他不希望我们活在烦恼的中心”，由此，作者触及了道家的根底。敦煌是诗人海子笔下“交换食盐与粮食的地方”，在作者笔下是“青春中国的门口”，那里有中国文化艺术最伟大的创造，那里有中国文化艺术最伤痛的记忆，许多人到过敦煌以后，或膜拜，或惋惜，但作者却另辟蹊径：“失盗的敦煌也以其残破之美成为人类的敦煌。”在天水，作者流连忘返于大地湾、卦台山、伏羲庙、麦积山，被道家的智慧所倾倒，被“佛的微笑”所震撼，有过许多深刻的追问。以故乡凉州为起点，作者把好奇之心安放在更为广袤的西域，诗意的弱水绵绵不断，新疆昭苏的一匹枣红马像极了“失散多年的兄弟”，而“浩大的戈壁仿佛万年前被屠城的王城一样”，满含悲壮和凄凉，令人在瞬间便能亲身体悟历史的厚重。毫无疑问，作家笔下涌动的是一颗悲悯之心，顺便还有一些来自学者的忿忿不平。作者足迹所到之处，本该是中国文化史上不可或缺的地方，但是，除了曲阜、白马寺等少数几处外，其他大多数地方的文化价值早已湮没在历史的风沙之中，被遗忘，被忽略。从这个意义上讲，《问道知源》的深情描摹，便有了文化大散文的味道，有筋骨，有道德，也有温度。

　　文学作品之所以永恒，并不是由于它把唯一的意义加诸各种不同的人身上，而是因为它给唯一的人提供了不同的意义。从某种程度上讲，作为学者的徐兆寿自始至终在挑战已有的知识权威，向读者提供“不同的意义”。面对广袤而落后的中国西部地区，作者想重新擦亮大西北，因为只有“西北这样辽阔而苍茫的地理才能产生伟大的精神”；面对强势的西方文化，作者认为它需要向中国文化学习。此外，孔子可以是一位文学青年，新石器时代可以命名为彩陶时代，保护敦煌艺术不仅是一种责任信仰、更是一种因缘际会的信仰，等等。这些文字和观点都是作者经年思考的结果，也是作者重述中国文化和历史的首次尝试，许多方面有待商榷，但我们相信这是基于文化自信而发出的声音。

　　习近平总书记指出，为什么中华民族能够在几千年的历史长河中生生不息、薪火相传、顽强发展呢？很重要的一个原因就是中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络。《问道知源》一书表达的正是这个主题。洋洋洒洒二十万言，书中不仅涉及中华优秀传统文化的博大精深、源远流长，而且涉及它的多元一体、丰富意蕴，还涉及它的抱中守正、应时而变。《问道知源》里跳动着思想的火花，充满文化自信的力量，在弘扬中国精神的同时，一定会在文化建设中发挥应有的作用。

　　（作者：杨华，系西北师范大学传媒学院副院长）