又到了开学季，父母们望子成龙的焦虑又涌上心头，怎样教育孩子，怎样使孩子有所成就，不光是现代社会父母关心的问题，中国古代父母也面临同样的问题。古代神童都是怎样生成、如何培养的呢？我们通过史料，窥其一二。

　　一、神童的表现

　　中国古代的神童，根据时代需求，有多种表现。

　　传说时代的神童大多是帝王将相，他们自出生即具有异于常人的能力，如《史记》记载黄帝，“生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明”。如帝喾：“高辛生而神灵，自言其名。”对帝王圣人的神童化刻画，是为了神化帝王自幼便异于常人，是写作者的有意为之，多有神化的倾向，可信度不高。

　　先秦时期的神童，多是能言善辩之士。如《列子·汤问》记两小儿辩日的故事，就是典型的儿童善辩，并以孔子“不能决也”来衬托这两个神童的聪明和辩才。从文献材料来看，这一时期善辩的神童还有很多，如甘罗、王孙满、王孙贾等，说明当时的社会环境需要能言善辩之士。

　　汉代的神童，治事能力强，善于读经，对父母尽孝。比如治事能力强的张汤，幼年时因为老鼠偷吃了家里的肉，被父亲责骂，张汤于是逮住老鼠，摆出个审讯的场面，“劾鼠掠治，传爰书，训鞫报”，行为“如老狱吏”。张汤虽然年幼，却对官吏审案驾轻就熟，表现出超越同龄人的沉稳与老练。

　　再比如善于读经的荀悦，“年十二，能说《春秋》”“一览多能诵记”，范升，“九岁通《论语》《孝经》”。善于读经的神童多出现在西汉后期和东汉，这是因为儒学体系基本建立起来，由儒学进入官僚系统成为正途，所以神童的集中表现就在读经上了。

　　汉代以孝治国，孝也是神童的表现之一。如鲁恭父亲过世，“时恭年十二”，“昼夜号踊不绝声”。乐恢父亲“得罪于令，收将杀之。恢年十一，常俯伏寺门，昼夜号泣。令闻而矜之，即解出亲”，因为哭得悲痛又真切，县令释放了他的父亲。

　　唐宋时期的神童善作诗文。唐代神童作诗，多为抒情言志。如苏颋7岁，看到兔子被弹丸击毙，挂于竹竿，便写诗抒情：“兔子死兰弹，持来挂竹竿。试将明镜照，何异月中看。”骆宾王7岁写《咏鹅》，也是看到了身边鹅的生活状态有感而发，是抒情诗。而魏国公崔铉，八岁时就写出志向非凡的诗：“天边心胆架头身，欲拟飞腾未有因。万里碧霄终一去，不知谁是解绦人。”借鹰表明大志，是言志诗。

　　宋代神童作诗，言志和感慨人生者多起来。这是因为宋代科举制度对社会影响巨大，神童必须对政治有远见、对人生有感悟，才能在科举中有所收获。如袁枢8岁写诗“泰山一毫轻，沧海一滴水，我观天地间，何啻如一指”，天地不过一指，表明他壮志高于天地。黄庭坚，8岁时写《牧童诗》“骑牛远远过前村，短笛风吹隔陇闻。多少长安名利客，机关弄进不如君”，是对人生的感慨。

　　明清时期的神童善对。如孔文仲六七岁时，以《莲实》为题作对联，“一茎青竹初出水，数个黄蜂占作窠”。王禹偁，七八岁时，对“鹦鹉能言争似凤”的下联：“蜘蛛虽巧不如蚕”。唐宋及其以后的神童偏重于吟诗作对，是受科举制度的影响，读书应考是学子的人生方向，神童汪洙写诗道：“天子重英豪，文章教尔曹，万般皆下品，惟有读书高。”就是当时社会环境的真实样貌。

　　二、神童的培养

　　唐宋时期神童表现的转向，和唐代推行神童举有关。神童举就是儿童参加的科举考试，考上之后，就可以称为神童了。

　　唐太宗喜欢聪慧优异的儿童，常常召见他们，比如徐齐聃，“八岁能文，太宗召试”；“贾嘉隐年七岁，以神童召见”。唐朝的神童举，开始于唐太宗时期，应举童子年龄定在10岁以下，如裴耀卿，“八岁神童举，试《毛诗》、《尚书》、《论语》及第”。王训9岁，“垂拱四年，以神童擢第”。宋代亦然，政和六年，“诏念书童子十岁以下许试”。

　　唐朝的神童举规定：“凡童子科，十岁以下能通一经及《孝经》、《论语》，卷诵文十，通者予官。”能通读十卷经书者，即给予官职。“《礼记》、《春秋左氏传》为大经，《诗》、《周礼》、《仪礼》为中经，《易》、《尚书》、《春秋公羊传》、《穀梁转》为小经。”这九经能通读两卷以上，就有登第的机会。如张士陵，“年八岁，以通《古文尚书》、《论语》，登春官上第”。徐珏，“五岁能诵《易》、《礼》二经，中童子科”。

　　神童中举之后，经过皇帝亲自考察，可直接授予官职，但神童年龄较小，要得到官职，还需要十年左右。如裴耀卿“童子举，弱冠拜秘书正字”、张士陵“年八岁，以通古文上书、论语，登春宫上第，既冠，调补郑州荥阳县尉”，都是成年之后才有了官职。

　　对神童的培养，除科举考试之外，家庭教育也很重要。如贾黄中，“六岁举童子科，七岁能属文，触类赋咏”。他的父亲说：“俟业成，乃得食肉。”在这样严苛的教育下，贾黄中十五岁就中了进士。再如司马光“手不释书，至不知饥渴寒暑”，自主学习能力很强，他的父母便注重对其品质的培养。“光年五六岁，弄青胡桃，女兄欲为脱其皮，不得，女兄去，一婢子以汤脱之。女兄复来，问脱胡桃皮者。光曰：‘自脱也。’先公适见，诃之曰：‘小子何得谩语！’光自是不敢谩语。”

　　三、神童的成才

　　宋高宗说：“朕即位以来，童子以诵书推恩者多矣，未闻有登科名显者。”他的感叹，是对神童成年后的表现非常不满。神童早慧脱颖而出与成年后泯然众人矣的强烈对比，也使人们对神童如何成才产生了深入思考。

　　从各种史料来看，神童至成年之后大有成就的，大多在幼年时期即学习刻苦。如陆九渊，“生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食”。再如王庠，“幼颖悟，七岁能属文”，父亲去世后，“遂闭户，穷经史百家书传注之学”。欧阳修“幼敏悟过人，读书辄成诵”。成长过程中，一直努力刻苦学习，“得昌黎遗稿，苦志探赜，至忘寝食”。《中庸》说：“乃知圣人未尝不神，然惟其固，所以圣也。”圣人比常人聪明是一方面，但关键的是他们有坚持到底的意志力。以上几个成才的神童，有一个共同点，就是有自主学习的能力。在聪颖睿智的基础上，能自主刻苦学习，才是成才的关键。

　　古代强调刻苦学习的言论很多，如《三字经》教育儿童学习要“朝于斯，夕于斯”“头悬梁，锥刺股”。《石林家训》要求子孙，“旦起须先读书三五卷”，“终日不离几案”。宋代饶州的乡民们自以为刻苦学习是神童成长的秘籍，便用各种“刻苦”的方法培养神童， “小儿不问如何，粗能念书，自五六岁即以次教之五经”，“昼夜苦之”，逼迫儿童昼夜读书，还有的 “以竹篮坐之木杪，绝其视听”，让其专心读书。虽然乡民们想尽了办法，但是结果却并不如人意，这些儿童“大抵神气傥恍、肤血不充，往往后日成就缺如也”。别说日后有啥成就，连身体都出现了问题。对于这样的结果，有人痛心疾首，如礼部侍郎李伯玉说：“人材贵乎善养，不贵速成，请罢童子科，息奔竞，以保幼稚良心。”外部环境的逼迫，并不能让儿童健康成长，有可能给他们造成巨大的身心伤害。

　　神童的神奇之处，一在于其天性聪颖，二在于自我学习能力强，这是神童的两个基本素质。我们往往只看到了神童超出同龄人智慧的方面，却没有看到神童超强的自主学习能力，所以，自主学习能力才是神童成才的根源，也是一般儿童不具备的。

　　不论是否神童，勤奋努力都是基本办法，如果仅靠天赋才智，而平日游手好闲，则在成才之路上就不免如逆水行舟、不进则退了。

　　【作者：王珂，河南省社会科学院中州学刊杂志社副编审】