冯道（882－954年），字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州西北）人，五代十国时期著名宰相，历仕后唐、后晋、后汉、后周四朝，先后效力于后唐庄宗李存勖、明宗李嗣源、闵帝李从厚、末帝李从珂，后晋高祖石敬瑭、出帝石重贵，后汉高祖刘知远、隐帝刘承祐，后周太祖郭威、世宗柴荣等10位皇帝，世称“十朝元老”。在中国古代社会，历来是“一朝天子一朝臣”，一个人能做到“三朝元老”就十分了得，能做到“十朝元老”，历史上没有第二个人。

　　勤奋向学，满腹经纶

　　冯道出身于耕读之家，年轻时品行淳厚，勤奋好学，善写文章，且能安于清贫。他平时除奉养双亲外，只以读书为乐事，即使大雪拥户、尘垢满席，也能安然如故。经过20余年的潜心修学，冯道的学问与日俱增，各种为人处世之道了然于胸。

　　五代是一个武人当道的时代，武人们为了各自的利益，为了能够登上皇帝宝座，厮杀不断，科举制度早就废止了，社会上的人口包括书生甚至成为那些武人的口粮，大家都不再读书了，所学的都是习武打仗之事。但是，当武人们通过拼杀夺得天下后，他必须要文人来帮助治国理政。而从小就刻苦读书，学得满腹经纶的冯道，就是这些皇帝们非常需要和重视的人才。如后唐庄宗李存勖上台后，就专门让冯道制定朝廷礼仪制度；后唐明宗李嗣源上台后，就专门让冯道为他念臣子奏折；后唐闵帝李从厚上台后，就请冯道给他讲该怎样当皇帝等；后晋高祖石敬瑭上台后，就把朝廷大小事务都托付给冯道。由于冯道文名远播，当年他投奔晋王李存勖时，监军使张承业就非常看重他，对他礼遇有加，荐为霸府从事。李存勖占据河北后，便将霸府文书全部委托给冯道，并任命他为太原掌书记。后唐时，百官为明宗加徽号，都由冯道起草奏章。他的文章浑然一体，举朝臣僚无不钦佩。北宋大臣、史学家薛居正评价冯道的文章才华说：“道尤长于篇咏，秉笔则成，典丽之外，义含古道，必为远近传写，故渐畏其高深，由是班行肃然，无浇漓之态。”冯道还颇有宿儒之风，主持后唐国子监时，他于后唐长兴三年（932）奏请明宗以唐代开成石经为底本，雕印儒家《九经》，得到批准后，他于当年开始印行，直到后周广顺三年（953）《九经》全部刻印完成，前后共历时22年，成为中国文化史上的一件盛事，深为人们所称道。

　　乱世从政，顺势而为

　　五代是一个充满戾气、仇杀的朝代，武将之间都在忙着攻伐厮杀，文臣之间也都在忙着争权夺利，朝堂上、战场上充满着尔虞我诈、血腥暴力，没有一刻消停，也没有任何道德底线，要在五代当官，可以说是十分困难的。

　　唐天祐年间，冯道被幽州节度使刘守光辟为掾属。他因劝谕刘不要用兵而被关入监狱，后幸遇营救。刘守光兵败后，冯道投奔李存勖。李存勖称帝后是为后唐庄宗，冯道被授为省郎，充任翰林学士，后来又被擢升为中书舍人、户部侍郎。冯道为人平和，知兵善谋，非常善于处理人际关系。李嗣源兵变继位后是为后唐明宗，他素知冯道之名，授其为端明殿学士、兵部侍郎。后唐天成二年（927），又拜冯道为宰相，任中书侍郎、同中书门下平章事，旋又改任门下侍郎、吏部尚书、集贤殿弘文馆大学士，加授尚书左仆射，封爵始平郡公。在梁唐对峙期间，大将郭崇韬因军中伴食人员过多，要求裁减闲散人员，与唐庄宗发生尖锐矛盾，双方僵持不下。冯道对庄宗进言说：“如今大王屡建大功，正待平定南寇。郭崇韬所言并不过分，顶多不听便是，何必大动肝火？如让敌军知道，认为我们君臣不和，对我们大为不利。”在冯道调和下，庄宗不再坚持，郭崇韬也向庄宗谢了罪，此事顺利解决。后唐清泰元年（934），潞王李从珂在凤翔起兵反叛，攻打洛阳，冯道看木已成舟，便率百官开城拥其为帝，是为后唐末帝。清泰二年（935），冯道被拜为司空。翌年，河东节度使石敬瑭在契丹的支持下灭后唐建立晋，是为后晋高祖，他自称是契丹的“儿皇帝”。后晋建立之后，冯道被拜为宰相。天福四年（939），冯道又被授为司徒、兼侍中，进封鲁国公，朝中政务尽委冯道，其恩宠礼遇，满朝无人能及。冯道也不辞劳苦，出谋划策，果敢出使人人畏之如虎的契丹，满朝为之震动。后晋出帝石重贵继位后，冯道因拥立之功被加授太尉，封燕国公。天福十二年（947），耶律德光因不满晋出帝的敌对政策而灭亡后晋，冯道被任为契丹太傅。开运四年（947）二月，河东节度使刘知远在太原称帝，建立后汉，是为后汉高祖。冯道从契丹返回后归附后汉，乾祐元年（948），冯道被刘知远授为太师。太子刘承佑继位后，是为后汉隐帝，仍重用冯道。后汉广顺元年（951），大将郭威推翻后汉建立后周，是为周太祖。冯道亦被拜为太师、中书令。郭威对冯道非常敬重，每逢冯道觐见，从不直呼其名。后周显德元年（954），郭威养子柴荣继位，是为后周世宗，冯道仍为太师，后因谏阻柴荣用兵而受到冷落。后周显德元年四月冯道病逝，终年73岁。柴荣听闻后，废朝3日，册赠为尚书令，追封瀛王，赐谥文懿。

　　冯道之所以能在乱世成为出奇的官场“不倒翁”，在于他为人浮沉取容，无欲无求，从来不参与朝中官员的争权夺利，不论朝中谁来拉拢他，他都支持，也都不支持，人莫测其喜愠。由于冯道不结党，不弄权，别人拉不动，利用不了，所以或无可奈何，或不以为意，当然也不愿与其树敌。而恰恰是这种方式和性格，让他能够很好地保全了自己的性命。他对皇帝的进谏也是一方面非常积极，尽心尽力，但都是采用“劝喻”的方式，也就是打个比喻劝说，如果皇帝实在不听他也不会“死谏”到底，总之是依违两可，皇帝也不会因此而记恨他，要他的性命。

　　事亲济民，救时拯物

　　·冯道为官，甚能自刻苦为俭约，事亲济民。五代时的人们都是把做官当做一种手段，升官发财是其一切行为的动机所在，但冯道却恰恰相反。后唐时，冯道因父丧离职，返回景城守孝。当时正逢灾荒，他将家财赈救乡里，亲自耕田砍柴。同乡中如有土地荒芜或无力耕作者，冯道还会在夜里偷偷去为其耕种。主人得知后登门致谢，冯道却说这没有什么。而对属下所送的财物，他分毫不受，有人称之为“狼虎丛中也立身”的清官。后梁和后晋争霸时，他随军出征，时常住在茅草屋中，连床席都没有，就睡在一捆喂马用的干草上。他用自己的俸禄备办饮食，与仆役们同锅吃饭，贵而不骄。有的将领将掠得的美女送给他，他退却不掉，便将美女安排在别室之中，然后再寻访她们的主人，将其送还。史家评价他说：“道历任四朝，三入中书，在相位二十余年，以持重镇俗为己任，未尝以片简扰于诸侯，平生甚廉俭。”契丹灭亡后晋后，冯道前去朝见辽主耶律德光，德光问他：“天下百姓，如何可救？”冯道答：“此时的百姓，佛祖再世也救不得，只有皇帝您救得了。”此后中原百姓能不受更多侵害，多赖冯道和契丹的汉人丞相赵延寿暗中庇护。史称冯道：“少以孝谨知名，唐庄宗世始贵显，自是累朝不离将、相、三公、三师之位，……尝著《长乐老叙》，自述累朝荣遇之状，时人往往以德量推之。”冯道在官场中从不嫉贤妒能，他对有才识的孤寒士子每每加以引荐任用，而对品行浮躁的士人子弟则加以抑制。

　　后世的人们往往抨击冯道不能忠君死节、从一而终、伺候的皇帝太多。而在那个“无忠无义无仁”的时代，他虽然不忠君，却很爱民，替一般人民请命，保存了传统统一政府的行政逻辑，为国为民做了很多事儿，减轻了北方百姓的痛苦程度，留下了许多人才。所以冯道在五代时有着“当世之士无贤愚，皆仰道为元老，而喜为之偁誉”的声望。

　　豁达淡泊，开朗乐观

　　·冯道性情宽厚，淡泊名利，豁达大度，幽默机智。后唐时期，工部侍郎任赞在背后说：“冯道如果走得急了，准要从他身上掉下一本《兔园册》来。”《兔园册》是当时私塾教授学童的课本，因内容肤浅，常受士大夫轻视。冯道得知后召任赞前来，对他说：“《兔园册》是由著名儒者编撰的，内容丰富，并非浅薄之作。现在的读书人，只知欣赏科举文场的俏丽词句，用以窃取功名利禄和公卿高位，那才是真正的浅薄！”任赞为之大愧。后唐末帝年间，冯道出镇同州时，对副使胡饶稍有怠慢。胡饶便趁醉辱骂冯道，冯道得知后将胡饶召入府中，备办酒食周到招待，毫无愠色和责备之意。别人对此非常不解。冯道对人说：“若胡饶为人不善，以后自有报应，我有什么可恼怒的。”后晋时期，有人牵驴入市。驴头上挂着一个牌子，上写“冯道”二字。冯道得到亲信禀报后毫不动怒，只说：“天下同名同姓的人很多，这可能是有人在为驴找寻失主，有什么可奇怪的。”五代时，三公之职地位很高，但多为给大臣加的荣誉虚衔，没有单授的。后唐末帝时冯道被拜为司空，宰相卢文纪不知该安排什么职事，便让他掌管皇家祭祀扫除，很多人担心冯道不肯答应。冯道闻知后笑道：“扫除也是司空的职责，我有什么不肯的？”所以当时有人评价说：“道之履行，郁有古人之风；道之宇量，深得大臣之礼。”冯道还幽默多智，不时与人戏谑。一天，同僚和凝问他：“你新买的靴子多少钱？”冯道抬起左脚说：“九百。”和凝回头便训斥小吏道：“我的靴子为什么花了一千八？”冯道缓了缓又抬起右脚说：“这只也是九百。”满堂无不大笑。还有一次，一个叫李導的举子干谒冯道。冯道开玩笑说：“老夫名字为道，已经多少年了，况且久为宰相，秀才你不可能不知道。但你也叫導，与我的名字同音，这合乎礼法吗？”李導辩解说：“相公是没有寸字底的道，而我是寸字底的導，同音不同字，无何不可吧？”冯道大笑道：“我不但名字没有寸，做什么都没有寸（分寸）。”其为人诙谐可见一斑。冯道在他的《天道》诗中说：“穷达皆由命，何劳发叹声。但知行好事，莫要问前程。冬去冰须泮，春来草自生。请君观此理，天道甚分明。”在其《偶作》诗中说：“莫为危时便怆神，前程往往有期因。须知海岳归明主，未必乾坤陷吉人。道德几时曾去世，舟车何处不通津。但教方寸无诸恶，狼虎丛中也立身。”由此可见其在艰难世道中的乐观心态。

　　毁誉褒贬，任人评说

　　冯道生逢重大乱世，其所处环境、人生作为又极为复杂，历来是一个争议很大的人物，如何评价十分不易。一般地说，冯道具有多面性，他长于在夹缝中生存，坚持事当务实的原则。在官场中，他既能够审时度势、顺势而为，又善于看风使舵、权衡利害，以圆滑著称。在一个王朝尤其是帝王走马灯更换、不讲任何君臣道德的社会里，他绝不拘泥于所谓的忠君，而且那些君也根本不需要去忠、也无什么可忠之处，他们都是军阀恶棍、窃国大盗。所以，对冯道的毁誉褒贬，只能任人评说。

　　北宋初大臣范质说：“冯道厚德稽古，宏才伟量，虽朝代迁贸，人无间言，屹若巨山，不可转也。”北宋大历史学家欧阳修说：“道为人，能自刻苦为俭约。道少能矫行以取称于世，及为大臣，尤务持重以镇物，事四姓十君，益以旧德自处。然当世之士无贤愚皆仰道为元老，而喜为之称誉。议者谓道能沮太祖之谋而缓之，终不以晋、汉之亡责道也。然道视丧君亡国亦未尝以屑意。……予读冯道《长乐老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣”。北宋大历史学家司马光说：“道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！”“道尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进。君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃奸臣之尤，安得与他人为比哉！”北宋大学问家苏辙说：“吾览其行事而窃悲之，求之古人，犹有可得言者。齐桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，又从而相之。子贡以为不仁，问之孔子。孔子曰：‘管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。’”“方其废兴之际，或在内，或在外，虽为宰相，而权不在己，祸变之发，皆非其过也。明宗虽出于夷狄，而性本宽厚。道每以恭俭劝之，在位十年，民以少安。士生于五代，立于暴君骄将之间，日与虎兕为伍，弃之而去，食薇蕨，友麋鹿，易耳，而与自经于沟渎何异。不幸而仕于朝，如冯道犹无以自免，议者诚少恕哉。”南宋学问家吴曾说：“夫管仲降志辱身，非圣人不足以知其仁，彼元结乌足以论之。求诸后世，狄仁杰、冯道庶几焉。仁杰则人无异论。道自为欧阳公所诋，故学者一律不复分别，惜哉！独富郑公（富弼）、苏黄门（苏辙）、王荆公（王安石）以大人称之。”金代学问家王若虚说：“冯道忘君事仇，万世罪人，无复可论者。……为臣至于冯道，万善不足赎，百说不能文也，使如道者犹可以贷焉，岂复有人理哉？”元代诗人刘因作《冯道》一诗，嘲讽道：“亡国降臣固位难，痴顽老子几朝官。朝梁暮晋浑闲事，更舍残骸与契丹。”后人用“朝梁暮晋”常比喻人反复无常，没有节操。明代大学问家李贽说：“孟子曰：‘社稷为重，君为轻。’信斯言也，道知之矣。夫社者所以安民也，稷者所以养民也，民得安养而后君臣之责始塞。君不能安养斯民，而后臣独为之安养斯民，而后冯道之责始尽。今观五季相禅，潜移嘿夺，纵有兵革，不闻争城。五十年间，虽历经四姓，事一十二君并耶律契丹等，而百姓卒免锋镝之苦者，道务安养之力也。”明末清初大学问家王夫之说：“积乱之世，君非天授之主，国无永存之基，人不知忠，而忠岂易言哉？人之能免于无恒者，斯亦可矣。”清代著名诗人、文学家王士祯说：“世讥冯瀛王道依阿诡随，不能死节。尝考质其生平行事，亦多侃侃不顾避处。王荆公雅爱道，谓其能屈身以安人，如诸佛菩萨行；富文忠公称以为孟子之所谓大人。其所作诗，虽浅近而多谙理。”清代著名历史学家赵翼说：“冯道历事四姓十君，视丧君亡国，未尝屑意，方自称长乐老，叙己所得阶勋官爵以为荣。二人（指张全义、冯道）皆可谓不知人间有羞耻事者矣。然当时万口同声皆以二人为名臣、为元老。以朝秦暮楚之人，而皆得此美誉，至身后尚系追思，外番亦知敬信，其故何哉？盖五代之乱，民命倒悬，而二人独能以救时拯物为念。”现代著名历史学家范文澜说：“冯道是五代时期著名的人物，是这个时期的特产，是官僚的最高典型。他尤其擅长的手段是揣度胜败，估量强弱，舍弃败弱，奉迎胜强，按照时机做来，不过早也不过迟，被舍弃者来不及怨恨，被奉迎者正适合需要，他就这样避免危害，长享富贵。”正因为这样，冯道才创造了“十朝元老”的奇迹。

　　（作者：王喜成、李俊坡，分别为郑州工商学院特聘教授，河南手机报总经理助理）