编者按

　　只知老子庄子，你可知“郑州老乡”列子？春秋战国时代的思想家，可以分为“灵魂医生”和“精神术士”两大类。孔子、墨子，老子、庄子、列子，显然属于灵魂医生一类。而韩非子，鬼谷子则属于精神术士的一类。在老子的“无”、列子的“虚”、庄子的“逍遥”思想中，列子是如何在思想演变中成为承上启下的人物呢？研究列子首先要读懂列子，日前，由河南省社科联“中原大讲堂”制作的“行走河南 深读《列子》”系列短视频，将在大河网学术中原栏目持续推送，欢迎收看！

　　列子是继老子之后道家学派的先驱者，他主张“贵虚”，宣扬不可炫智于外而应养神于心，达到无用之用的境界。列子师从于关尹子，即函谷关令尹喜，是老子的再传弟子。那么什么是列子贵虚呢？《列子》：或谓子列子日：“子奚贵虚？”列子曰：“虚者无贵也。”子列子曰：“非其名也。莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣；取也与也，失其所矣。事之破，而后有舞仁义者，弗能复也。”

　　这段话的意思是说，有人对列子说：“您为什么以虚无为贵呢？”列子说：“虚无没有什么可贵的。”列子又说：“不在于事物的名称。关键在于保持静，最好是虚。清静与虚无，便得到了事情的真谛；争取与赞许，反而丧失了事情的精义本性。事物已被破坏，而后出现了舞弄仁义的人，但却不能修复了。”列子的“虚”是清虚无杂念，甚至无观念，是得道、体道的途径。

　　虚者无贵，可见列子并不是真的以虚为贵，或者从我们传统意义上的道德高低贵贱的角度去理解“虚”的。而列子认为，虚是一种更接近于道的存在。列子的“虚”就类似老子道家思想里面的“无”，老子在《道德经》里面说“天下万物生于有，有生于无”，在道家思想里面“无”是万物的起源和本质，而在列子的思想里面也是一样的，“虚”是指一种是有若无的状态，是一种混沌虚无的状态，万物都是从这种虚空到实在的过程。

　　列子认为，虚即无所依凭，不要只注重事物的表面，要深入到名背后的实中。虚是列子哲学的最高范畴，它建立在万物生化的规律之上，并进而摒弃物我二元对立的成见之上。《列子》认为本体是不生不化的，“不生者能生生，不化者能化化”。本体的根源，形成的开初，是由不生者产生出来的。所以，在宇宙起源上，《列子》认为万物不是从“有”中产生，而是无中生有，“夫有形者生于无形”。在《天瑞篇》里面，列子描述了天地万物从无到有的过程，分为四个阶段：太易、太初、太始、太素。其中“易”就是一种混沌变换的状态；太初就是出现了元气；太始就是元气有了初步的形态；太素就是有形的气出现了本质。可以看出这是一个从无到有的过程，也是一个从虚无到实在的过程。这跟老子在《道德经》里面说的“道生一，一生二，二生三，三生万物”这个万物诞生的过程是类似的。都是从无到有，从虚到实的过程。

　　所以，列子和老子都主张我们要“致虚极，守静笃”的境界，这是一种让我们心灵保持极度的虚和静的状态，这样我们才能静静地体会和感知万物的变化。这种状态，就像我们在夜深人静时候，在静静地冥想的时候，全身心安静下来，关注自己的呼吸，倾听内心声音的一种状态，万物都是生生不息地变化的，而我们唯一保持虚静的态度，才能领悟和感知这种本质。反之，在一个人心烦意乱的时候，没办法进行有效思考一样。庄子把这种状态称为“形全精复，与天为一”，精神和形体合二为一，老子把这种状态称之为 “致虚极，守静笃”，这就是列子“贵虚”的根本原因。