《诗经·小雅》中《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》六篇久佚，有目无辞，《毛诗小序》仅存其义。历代文人惜其不备，遂多有补作，皆称“补亡诗”，尤以西晋夏侯湛、束晳所作为佳。明郑藩世子朱载堉，博学多才，成就非凡，集乐律学家、历学家、数学家、文学家、艺术家等于一身，虽称“乐圣”，实为“科圣”。作为一位颇有才华的诗人，朱载堉创作了极具古风的《补亡诗》。

朱载堉《补亡诗》共6篇25章，被清代著名学者和文学家朱彝尊收录在其编纂的明代诗歌总集《明诗综》中。朱彝尊对朱载堉的学术成就、道德人品均极为赞赏，称其“研精乐典，按律审音，察及铢黍。历辨刘歆、何妥、李照、范镇、陈旸、蔡元定之失。近代若李文利、李文察、刘濂、张敔，皆驳其非。所著乐书历论，宜采入国史”，“至于念严君之囚，席藳门外；因长幼之序，让国盟津，尤非人所几及”，并对朱载堉的《补亡诗》予以高度评价，认为其“《补亡诗》六篇，概括古训，比之夏侯湛、束晳，似为过之”。现不揣简陋，蠡解如下：

南陔

南陔有风，吹彼苞棘。厥景婆娑，欲静弗得。孝子事亲，当竭其力。父母之恩，昊天罔极。

南陔有风，吹彼桑梓。慕我父母，终身敬止。勖哉伯仲，以及娣姒。恪尔晨昏，洁尔甘旨。

景薄桑榆，日亦云暮。父母俱存，兄弟无故。虽有至乐，宁不深虑。一则以喜，一则以惧。

《毛诗小序》称《南陔》之义为“孝子相戒以养也”，告诫人子敬养父母。朱载堉所作《南陔》篇共三章，旨在重孝。第一章言父母恩重，孝子当竭力事亲。第二章言宜终身孝敬父母，劝勉兄弟妯娌朝夕奉养。第三章言父母桑榆日晚，要珍惜承欢膝下的时光。三章递进，欲令人知“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，尽孝须及时，切莫空留遗憾。

白华

嗟彼白华，莹然如玉。君子立身，必慎其独，无贻亲辱。

嗟彼白华，莹然如琇。君子立身，必谨所守，无贻亲咎。

嗟彼白华，莹然如霜。君子立身，如圭如璋，为亲之光。

嗟彼白华，莹然如雪。君子立身，清清洁洁，庶无玷缺。

嗟彼白华，莹然知冰。君子立身，战战兢兢，庶无怨憎。

《毛诗小序》称《白华》之义为“孝子之絜白也”，劝诫孝子养成高洁纯良的德行。朱载堉所作《白华》篇共五章，旨在修身。第一章言立身须慎独，不要连累父母受辱。第二章言立身须谨守节操，不要牵连父母受过。第三章言立身须品德高尚，成为父母的荣耀。第四章言立身须清洁自守，避免过失。第五章言立身须戒惧谨慎，免受怨恨憎恶。全篇以白华喻君子，如玉、琇、霜、雪、冰之高洁无污，五章相叠，颇具韵味。

华黍

彼华者黍，彼实者稷。相彼秋成，时万时亿。

彼华者黍，彼实者麦。时和岁丰，囷盈仓积。

彼华者黍，彼实者菽。农夫之庆，邦家之福。

彼华者黍，彼实者麻。君子爱民，不骄不奢。

彼华者黍，彼实者禾。君子爱物，不溢不过。

《毛诗小序》称《华黍》之义为“时和岁丰，宜黍稷也”，期盼风调雨顺，五谷丰登。朱载堉所作《华黍》篇共五章，旨在庆丰。第一章言秋收之粒，成万成亿。第二章言丰收之粮，满囷满仓。第三章言农夫之福泽，实国家之福运。第四章言君子爱民，谦恭俭省。第五章言君子爱物，有节有度。全篇以黍为首，遍及稷、麦、菽、麻、禾，先述丰收，再祝国家，终勉君子，五章递进，由自然而人文，使意境得到扩张升华。

由庚

天运元亨，万物由庚。王道正直，荡荡平平。

寒暑以序，雨晹以时。百谷用成，庶绩咸熙。

草木蕃庶，鸟兽咸若。仰睹鸢飞，俯窥鱼跃。

习习景风，甘雨其濛。醴泉泄泄，玉烛融融。

《毛诗小序》称《由庚》之义为“万物得由其道也”，强调宇宙万物生长皆从其道。朱载堉所作《由庚》篇共四章，旨在从道。第一章言天运万物由道，得见王道正大平和。第二章言四时天气由道，得见国家百业兴旺。第三章言草木鸟兽由道，得见万物生机盎然。第四章言清风甘霖由道，得见天下和平盛世。全篇借天地万物自然运作，喻社会和谐、国家太平，颇得道法自然、天人合一而致中和之深蕴。

崇丘

瞻彼崇丘，积土成高。相彼大海，积水成涛。

卷石积多，其形嵯峨。勺水积久，势若江河。

宝藏货财，靡所不足。积善之家，必有余福。

鸟兽鱼龙，咸遂其性。积善之家，必有余庆。

《毛诗小序》称《崇丘》之义为“万物得极其高大也”，揭示天下万物高大皆缘于能物尽其性。朱载堉所作《崇丘》篇共四章，旨在遂性。第一章言高山大海，以积土积水成其高。第二章言一拳之石一勺之水，以积多积久成其势。第三章言财富之积，可得其足；积德行善，家多吉福。第四章言生灵遂性，可成其长；积善崇德，家多吉庆。全篇从自然之理推至治家之道，体现了万物遂性以成其大的思想。

由仪

肃肃令仪，君子由之。秩秩彛伦，君子求之。率性之道，君子修之。

何谓彞伦？父子有亲。君臣有义，朋友有信。兄爱弟敬，夫和妻顺。

君令臣恭，父慈子孝。夫妻相敬，兄弟相好。惠于朋友，无德不报。

维物有则，维民秉彞。好斯美德，由此令仪。上和下睦，皥皥熙熙。

《毛诗小序》称《由仪》之义为“万物之生各得其宜也”，指明万物生长须各遵所宜。朱载堉所作《由仪》篇共四章，旨在法礼。第一章言君子宜遵循礼仪、伦常、天道。第二章言父子、君臣、朋友、长幼、夫妇人伦之常。第三章言礼制规范及成效。第四章言从礼守法，天下太平。全篇分合有度，首呼尾应，彰显了儒家的以礼治国思想。

值得注意的是，《毛诗小序》称《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》6篇均“有其义而亡其辞”。《毛诗正义》谓《南陔》《白华》《华黍》“三篇既亡其辞，其名曰《南陔》《白华》《华黍》之由，必是诗有此字，不可以意言也”。据《仪礼》所载，《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》6篇，均为《乡饮酒》《燕礼》所用。乡饮酒礼“工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》”，“笙入堂下，磬南，北面立。乐《南陔》《白华》《华黍》”，“间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》”，燕礼“工歌《鹿鸣》《四牡》《皇者华华》”，“笙入，立于县中，奏《南陔》《白华》《华黍》”，“间歌《鱼丽》，笙《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙《崇丘》；歌《南山有台》，笙《由仪》”。宋儒朱熹据此在《诗集传》中认为，“《南陔》以下，今无以考其名篇之义，然曰笙、曰乐、曰奏，而不言歌，则有声而无词明矣”，即谓《南陔》《白华》《华黍》《由庚》《崇丘》《由仪》皆为笙诗，有声无辞，类似曲谱而已。洪迈亦在《容斋随笔》中认为，“歌者，有其辞所以可歌，如《鱼丽》《嘉鱼》《关雎》以下是也；亡其辞者不可歌，故以笙吹之，《南陔》至于《由仪》是也。有其义者，谓‘孝子相戒以养’‘万物得由其道’之义；亡其辞者，元未尝有辞也”，称“束晳《补亡》六篇，不作可也”。

朱载堉精通音律，认为“画角之类，其为器也，五音六律未能备具也，而其三弄之曲尚且有辞焉，何况笙乃五音六律备具之器。而六诗既有声矣，安得无辞乎？既无辞矣，安得谓之诗乎？又安得复有《南陔》等名与夫‘孝子相戒以养’等义乎”。因此，他明确指出，“彼有声无辞之说滞阂不通矣，《小序》以为其辞亡者是也，先儒以为元起无辞非也”。朱载堉在《乡饮诗乐谱》中援引前代以《考工记》补《冬官》、以程子之意补《格致》，以及前贤多有补作《南陔》等篇之先例，称“笙诗六篇虽亡，亦有可补之理”，并“间尝效颦为之”。

总的来看，朱载堉的6篇《补亡诗》，化用《诗经》之语，摹拟《诗经》之韵，句式格律工整，比兴手法熟练，注重五伦纲常，突出劝勉意味，倡导君子修身、齐家、平天下，一派儒家正大气象。

【作者：张佐良，河南省社会科学院副研究员 本文为2022年河南兴文化工程文化研究专项项目“朱载堉研究”（项目号：2022XWH194）阶段性成果】