编者按：河南是中国第一部诗歌总集《诗经》的主要诞生地和取材地，305首诗歌中，一百余首直接与河南有关。十五国风中，《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《桧风》《陈风》七个“国风”完全产自河南，《周南》《召南》《曹风》的部分诗篇也涉及河南，河南堪称《诗经》的“核心现场”。然而，长期以来，《诗经》研究多偏重文本训诂与经学阐释，对其与河南历史地理、考古遗存、地域文化之间的深层互动尚缺乏系统、立体的呈现。大河网学术中原、河南省社会科学院联合推出特别策划“《诗经》中的河南”主题系列文章，以通俗易懂的语言系统呈现《诗经》中的河南文化画卷，发掘《诗经》与中原大地的深层文化关联。

今天推出第三期《淇河流淌的〈卫风〉与辛村遗址考古：一条诗河一卷卫风一座古都遗存的千年传承》——

豫北淇河，源于太行，蜿蜒奔涌穿越鹤壁、安阳，汇入卫河。这条河，是中国诗河，古老而充满诗意。《诗经》中近40篇关于卫地风情的诗歌皆源于淇水，其中《卫风》10篇，字字浸染淇波。这片土地，是卫国故地。西周初年康叔封于卫，淇水两岸成为卫国核心疆域。淇河北岸的辛村，看似寻常村落，地下却藏着西周卫国的都邑与王陵。1932年，考古学家郭宝钧一铲破土，揭开卫国千年秘藏，让《卫风》的纸上吟唱化作可感可触的文明实证。淇河载诗，遗址藏史，诗与考古互证，河与遗址共生，勾勒出中原文明绵延不绝的清晰脉络。

一、汤汤淇水孕育《卫风》诗魂铸就文化根脉

淇河是卫国的母亲河，古称淇水，是《卫风》的诗意灵魂。西周至春秋，卫国疆域以淇水流域为核心，西依太行、东接齐鲁、南跨黄河、北抵燕赵，涵盖今河南北部、河北南部、山东西南部，国力强盛一时。淇河贯穿腹地，流经都城朝歌北侧与东侧，既是天然屏障，也是交通命脉，更是卫国人生产生活、宴饮歌咏的核心空间。

殷商余韵融周制，淇卫文化渊源长。淇水卫地，是殷商旧都与周封卫国历史时空的叠加之地，文化兼具殷商遗风与周制新韵。商代晚期，商纣王以朝歌为别都，淇水两岸成为殷商政治、经济、文化中心，繁华一时。公元前1046年，周武王灭商。为统辖殷民七族，周公封武王弟康叔于朝歌故地，建卫国，淇水流域正式进入“卫风时代”。卫国文化，上承殷商礼乐、占卜传统、青铜工艺，下启周代礼制教化、宗法制度、诗歌创作，形成风雅醇厚、兼容并蓄的淇卫文化特质。《卫风》中，既有殷商时期的热烈奔放，也有周代的尔雅温文；既有农耕文明的质朴，也有贵族文化的精致。

沃土孕诗意，淇水育《卫风》。淇河两岸，水利发达、土地肥沃，农耕、丝织、造船乃至竹木加工业兴盛。《卫风》“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，印证淇水河畔丝织业成熟、商业活跃。“绿竹猗猗”“桧楫松舟”，生动呈现两岸竹林茂密、竹木工艺精湛场景。这种经济繁荣、生活富足、文化开放的社会环境，正是《卫风》蓬勃生长的沃土。《诗经》现存305篇中，通常认为产生于卫地或与卫地相关的诗歌有近40篇，占《国风》比重较大，《卫风》10篇，篇篇扎根淇水。《卫风·有狐》寄思怀远，“有狐绥绥，在彼淇梁”，淇水渡口孤狐徘徊，道尽思妇牵念远行之人的缱绻心绪；《卫风·竹竿》抒写故土情思，“淇水滺滺，桧楫松舟”，潺潺淇水悠悠流淌，满载游子绵长乡愁；《卫风·氓》以婚恋悲欢为主题，“送子涉淇，至于顿丘”“淇水汤汤，渐车帷裳” 两句以淇水为空间线索，既见证女子初恋送别、情意绵绵的相恋光景，亦承载其婚后被弃、渡水归乡的怅惘悲情，完整勾勒出卫地的女子从痴情爱恋到惨遭遗弃的跌宕人生。《卫风·淇奥》称颂贤德君子，以“瞻彼淇奥，绿竹猗猗”起兴，借淇湾苍劲翠竹喻卫武公高洁品行，铸就千古君子楷模。由是，淇水翠竹、清流、舟楫、渡口的自然意象与宴饮、婚恋、劳作、祭祀等人文场景深度融合，构成《卫风》的质朴深情、清新自然、直面生活的独特气质，开创中国现实主义诗歌先河。可以说，没有淇河，就没有《卫风》的文学高度；没有《卫风》，淇河也只是一条普通的北方河流。

二、辛村秘藏实证卫国都邑解码商周文明

淇河北岸的辛村，一个普通的中原村落。谁也想不到，这片看似平凡的土地下，埋藏着西周卫国的都城遗址与王室墓葬，是豫北西周时期大型聚落所在。1932年，考古学家郭宝钧开启中国首次周代墓地科学发掘，拉开西周考古序幕，让辛村从普通村落变成中国考古史上的重要地理坐标。

考古发掘揭都邑，辛村经验启先河。20世纪30年代，郭宝钧率队开展发掘工作，累计清理西周至春秋时期墓葬80余座，其中包括多座卫国诸侯大墓，同时发现10余座车马坑。这次发掘在中国考古史上具有里程碑意义，是早期对周代诸侯国墓地进行的具有现代考古学意义的科学发掘之一。其工作对西周封国国君墓葬形制进行了开创性的探索与确认，所形成的田野工作方法对后世影响深远，被誉为“辛村经验”。2016年至今，新一轮大规模发掘确认辛村遗址为包含墓葬区、居住区、祭祀区、铸铜作坊、制骨作坊、人工水系的功能分区明确、规划严谨的大型都邑。新发现一座西周早期中等贵族墓葬，出土鼎、簋、鬲、爵等11件青铜礼器，以及诸多戈、矛等兵器与玉器，是辛村遗址出土礼器最多、保存最完整的单体墓葬之一。新发现的卫侯夫妻合葬墓，出土文物亦极为丰富。墓葬中发现的殉人、殉狗及“太牢”祭祀遗存，印证了西周时期的礼制规范。手工业作坊区的发现具有非凡意义，铸铜作坊和制骨作坊出土了铸铜用的陶范、铜渣、鼓风嘴，以及大量骨料、制骨工具和半成品，证明西周时期的卫国手工业高度发达，青铜器铸造、骨器加工等技术达到很高水平，能够为王室和贵族提供精美的礼器、兵器和生活用品。淇河古河道和人工水渠遗迹的发现，为研究西周时期水资源利用及城市规划提供了实物证据。可以说辛村遗址的发掘，逐步揭示了西周卫国都城的布局与面貌，全面呈现出卫国政治强盛、经济繁荣、文化发达的综合实力。

文物遗存证史事，青铜铭文定卫封。辛村遗址出土文物，从王室重器到平民用具，全面解码了卫国文化内涵。出土的鼎、簋、尊、爵、觚等青铜礼器，铸造精良、纹饰精美，体现出卫国高超的青铜工艺与西周严格的等级制度。著名的青铜重器“康侯簋”（又称“沬司徒疑簋”），据传为20世纪30年代初出土于辛村一带，现藏大英博物馆。器内底铸有铭文，内容涉及周王伐商后册封康侯于卫的史实，是研究卫国始封的重要物证，与《史记》等文献记载可相互参照。其他出土的多件青铜器铸有“卫”字铭文，明确辛村遗址为卫国都邑与公族墓地，在很大程度上澄清了学界对卫国始封地的争议。辛村遗址车马坑属卫侯祔葬遗存，车马构件完备，是西周诸侯丧葬礼制的实物佐证。马车是西周贵族专属交通工具与军事装备，辛村车马坑规模宏大，印证卫国军事的强盛与国君的权威。

三、诗史互证河、诗、遗址共生传承华夏文脉

淇河的流水，流淌着《卫风》的诗情。辛村的黄土，埋藏着卫国的历史。一条河、一部诗、一座遗址，看似独立，实则紧密相连、相互印证，共同构成了淇卫文化的完整图景，也让我们读懂了中华文明绵延不绝的密码。

《卫风》为文证，以诗释史明风貌。《卫风》为解读遗址文物、还原卫国历史提供了重要线索。其中多篇诗歌描写的贵族生活、祭祀礼仪、车马出行等场景，与辛村遗址出土的青铜礼器、祭祀遗存、车马坑较为契合。诗中“君子”的风雅、贵族的威仪，在精美的青铜器、玉器和宏大的墓葬规模中得到了直观体现。玉器质地温润、雕琢精细，多为贵族饰品，体现卫人高雅审美，与《卫风·硕人》中“手如柔荑，肤如凝脂”的审美描写、贵族风雅生活的刻画吻合。可以说，《卫风》是辛村遗址考古发现的文字注解，让冰冷的文物有了温度，有了故事。《卫风·氓》中“抱布贸丝”的商品交易场景，注解了辛村遗址中出土的大量纺轮、骨针、丝织品残迹，证明卫国丝织业发达，而不同地区的文物遗存，反映了当时商业贸易的活跃，与诗中描写的商品交换景象一致。《卫风·淇奥》中“绿竹猗猗”的描写，契合了辛村遗址中出土的大量竹木器遗存，以及植物孢粉分析结果，还原了西周时期淇河两岸竹林茂密、树木葱郁的历史场景，印证了淇河流域良好的生态环境。

遗址为物证，以史释诗固根基。辛村的地下文化遗存，是《卫风》诗意的详实科学注脚。如果说《卫风》是纸上的卫国，那么辛村遗址就是地下的卫国，用实实在在的文物遗存证实了《卫风》中描写的社会风貌、历史场景和文化内涵，让《卫风》从文学作品变成了可信的历史记录。《卫风》中描写的卫国都城的繁华、手工业的发达、商业的活跃风貌，在辛村遗址中得到了全面印证。铸铜作坊、制骨作坊、居住区等的发现，证明卫国都城是一座规划严谨、功能齐全、经济繁荣的大型城市，与诗中描写的繁华景象相符。《卫风》中反复吟唱的淇水，在辛村遗址中找到了真实的地理坐标。考古发现的淇河古河道、人工水系，证明淇河确实流经卫国都城，是卫国的母亲河，与诗中“淇水汤汤”的历史场景描写完全一致。《卫风》中蕴含的深情、坚韧、风雅的淇卫文化精神，在辛村遗址出土的文物中得到了体现。精美的青铜器、玉器展现了卫人的审美情趣和艺术水平。古朴实用的陶器工具，体现了卫人的勤劳智慧。可以说，辛村遗址是《卫风》的实物印证，让抽象的诗中场景变得可触可感，有了坚实的历史根基。

淇水悠悠，三千年奔流不息。《卫风》泱泱，三千年传唱不绝。辛村秘藏，三千年重见天日。淇河是流淌在《诗经》里的诗河，《卫风》是刻在华夏文脉上的经典。辛村遗址是埋在中原大地的卫国密码。淇河、《卫风》与辛村遗址，是祖先留给我们的宝贵财富，是中华文明的重要标识。传承文明，薪火不息，我们要保护好、传承好、利用好这些文化遗产，让淇河的诗意永远流淌，让《卫风》的经典永远传唱，让辛村遗址的文明之光永远闪耀，让中华优秀传统文化在新时代焕发出更加璀璨的光芒。

（作者：李龙 单位：河南省社会科学院历史与考古研究所）