编者按：河南是中国第一部诗歌总集《诗经》的主要诞生地和取材地，305首诗歌中一百余首直接与河南有关。十五国风中，《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《桧风》《陈风》七个“国风”完全产自河南，《周南》《召南》《曹风》的部分诗篇也涉及河南，河南堪称《诗经》的“核心现场”。然而，长期以来，《诗经》研究多偏重文本训诂与经学阐释，对其与河南历史地理、考古遗存、地域文化之间的深层互动尚缺乏系统、立体的呈现。大河网学术中原、河南省社会科学院联合推出特别策划“《诗经》中的河南”主题系列文章，以通俗易懂的语言系统呈现《诗经》中的河南文化画卷，发掘《诗经》与中原大地的深层文化关联。

今天推出第十一期《郑卫之音：两千年前的“中原好声音”》——

“郑卫之音”就是先秦时期郑国、卫国一带最火的民间歌谣与音乐，主要保存在《诗经・国风》的《郑风》《卫风》里，也包括文化相近的《邶风》《鄘风》。“郑”，大致在今天河南新郑、郑州、许昌一带；“卫”，在今河南淇县、濮阳一带。两地都是中原腹地，交通便利、商业兴旺、人员密集，所以这里的歌鲜活、坦率、有烟火气，和庙堂里严肃的雅乐完全不是一个风格。放到今天来类比：雅乐是“官方的正统曲目”，庄重、规矩、适合祭祀朝会和军礼嘉礼；郑卫之音就是当时的“流行音乐、民谣、市井小曲”，好听、上口、接地气，唱的都是普通人的生活与情感。

一、风靡朝野，万众倾心的春秋“流行乐”

春秋时代，郑卫之音不是小众音乐，而是真正的全民爆款音乐，上到国君大夫、诸侯顶流，下到贩夫走卒、市井百姓，全都听得入迷。《礼记・乐记》描绘了这一历史场景：魏文侯穿戴整齐去听古乐，听着听着就想打瞌睡；可他一听郑卫之音，精神百倍，越听越上瘾，完全不知疲倦。不只是他，当时的齐宣王、卫灵公、赵烈侯等各国君主，全都是郑卫之音的忠实粉丝。《左传·昭公十六年》记载：夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”子齹赋《野有蔓草》。宣子曰：“孺子善哉！吾有望矣。”子产赋郑之《羔裘》。宣子曰：“起不堪也。”子大叔赋《褰裳》。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子大叔拜。宣子曰：“善哉，子之言是！不有是事，其能终乎？”子游赋《风雨》。子旗赋《有女同车》。子柳赋《箨兮》。宣子喜，曰：“郑其庶乎！二三君子以君命贶起，赋不出郑志，皆昵燕好也。二三君子，数世之主也，可以无惧矣。”这里说的是郑国六卿为晋国韩宣子饯行之际，应韩宣子之请代表国家赋诗，即所谓赋诗言志，六卿都借诗表达了对晋国的友好和尊重。韩宣子听后非常高兴，不仅表示要保护郑国而且还发出了“郑其庶乎”的由衷感叹，寄予了对郑国兴盛的愿景！郑卫之音为什么这么火？因为它好听、好懂、易共情的新鲜音乐旋律，节奏轻快、变化多，听着就开心，不像雅乐那么缓慢沉闷。郑卫之音唱的是百姓日常，爱情、相会、游玩、思念、生活小事，人人都能代入。郑卫之音来自街头巷尾、溱洧河畔，接地气，写的是人间烟火，是真正打动人心的好诗歌、好旋律、好声音。

二、儒者之议，礼与新声的观念交锋

《论语·阳货》记载孔子对郑卫之音的态度：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者”。《论语·卫灵公》更提出了“放郑声，远佞人”的主张，还给它定了性：“郑声淫”。季札观乐《郑风》时也说郑国的歌曲“其细已甚，民弗堪也”，甚至预言郑国会先亡。那么这些早期儒者为什么如此对待郑卫之音呢？他们到底在反对什么？难道真的是因为这些歌“道德不洁”吗？并不是。孔子自己就曾说过“《诗》三百，一言以蔽之曰：思无邪”的论断，显然，郑诗郑声属于“《诗》三百”的内容，也应该有着“思无邪”的文化品质。实际上，这些儒者主要是从社会学和文化学角度对“郑卫之音”提出的批评，这里面当然有他们的顾虑：首先是郑卫之音冲击了正统雅乐。雅乐是周礼的一部分，用来维护等级秩序，强调庄重、克制、有序。郑卫之音自由活泼的节奏打破了这种严肃氛围，儒家担心“礼崩乐坏”，即“恶郑声之乱雅乐也”。其次，是他们旧贵族身份问题。郑国商业兴起、法治萌芽、民间活力爆发，冲击了宗法礼制，孔子等人看不惯这种新变化，就把文化、音乐、政治绑在一起批判。再次是后世经学家对孔子意见的刻意放大和偏见。《礼记・乐记》把它定为“桑间濮上之音，亡国之音也”“乱世之音”，用道德审判代替审美欣赏，一骂就是几千年。说白了，儒家批评郑卫之音，不是因为它难听、不健康，而是因为它“不守周礼的规矩”，代表了新时代的潮流，让维护传统秩序的儒者感到不安。

三、情归烟火，人间至真的生活长卷

今天让我们打开历史的画卷，具体甄别一下《诗经》里面力透纸背的郑卫之音。翻开《郑风》《卫风》，就能直接感受到郑卫之音健康、明朗、真诚、可爱的生活气息。它浓墨重彩地描写了人间最朴素美好的爱情。《郑风・溱洧》写道：“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑兮。女曰：观乎？士曰：既且。且往观乎！洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。”初春时节，溱水洧水岸边，青年男女欢聚游玩，说说笑笑，互赠香草，天真烂漫，一派欢乐景象。这是春日欢会，是生命喜悦，写得坦荡又美好。《郑风・子衿》写道：“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”姑娘思念心上人，直白又温柔，千百年后读来依然动人。这是最纯粹的相思，哪里有半分邪僻？还有《卫风・木瓜》写道：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也。”你送我小小礼物，我用美玉回报，不是为了等价交换，是为了长久的情意。恰如《邶风·静女》所谓的“匪女之为美，美人之贻”，这种真诚、不计功利的情感，高贵又动人。除此之外，诗里还经常出现东门、城阙、街巷、车马、衣物、香草等平常事物，充满市井烟火气息。这些诗歌语言浅白顺口，句式回环往复，朗朗上口，完全是民间口头歌唱的样子。郑卫之音写的是人间真情，不虚伪；写的是人间烟火，不空洞；写的是美好情感，坦荡健康，这就是郑卫之音的真面目——这不是靡靡之音，而是人间真情之歌，是两千多年之前的中原好声音。

四、中原之韵，沃土滋养的时代新声

为什么偏偏是郑、卫两地，诞生了这么有活力的音乐和诗歌？这和它独特的历史地理、经济文化、政治环境分不开。

首先，中原腹地，交通商业超级发达。郑国处在天下中心，水陆交通便利，是春秋的“商业之都”。郑桓公和商人立下盟誓，“你不背叛我，我不强买强卖”，大力保护商业。商人地位高，城市繁荣，市井生活活跃，人们有闲情、有财力去欣赏歌舞，也更愿意坦率表达情感，这是郑风兴盛的经济土壤。

其次，殷商旧地，浪漫重情的文化基因。郑卫一带原本是殷商故地，殷人本就“重巫鬼、爱歌舞、情感热烈”，不像周人那么强调礼教克制。这种文化传统让这里的民风更开放、更浪漫、更敢唱敢爱。考古也证明：郑国乐器的音阶和商代乐器更接近，和西周雅乐差别明显，文化和殷商一脉相承。

最后，时代变局，礼崩乐坏下的新声崛起。郑国“国小而逼，族大宠多”，处在大国夹缝中，且内部旧贵族势力争斗不止，传统宗法礼制不断松动。“周郑交质”“祝聃射王”等事件，说明旧秩序在瓦解。与此同时，子产“铸刑书于鼎”，公布成文法，以法治代替礼治，追求公平与规则。这是划时代的制度革新，代表社会向前走。政治在变、经济在变、人心在变，音乐和诗歌自然也要变。郑卫之音，就是这个大变革时代里最生动的文化表现。

五、诗脉之源，中华抒情传统的滥觞

首先，它是中国民间抒情传统的真正开端。在它之前，诗歌多为祭祀、歌功颂德，服务于庙堂礼仪。郑卫之音第一次把诗歌拉回人间，关注普通人的喜怒哀乐、爱情思念，开启了中国文学“诗缘情”的主流先河。

其次，它代表《诗经》的最高艺术成就。《国风》之所以动人，很大程度上指来自郑卫之风，郑卫之风语言鲜活、节奏自然、情感真挚，重章叠句、一唱三叹，艺术手法纯熟，是先秦民歌的巅峰之作。

最后，它影响了后世两千多年的文学。汉乐府、南北朝民歌、唐诗、宋词、元曲，凡是清新、自然、抒情、接地气的作品，都能找到郑卫之音的影子。可以说，没有郑卫之音，中国文学就少了最真诚、最鲜活、最贴近人心的一脉。郑卫之音里的坦率、坦荡、重情、热爱生活，就是河南先民的精神气质，是中原文化精神的最美呈现。它表明中原不只有厚重礼制，更有浪漫、真诚、充满烟火气的文化灵魂。它体现了中华文明包容、创新、贴近民生的特质。它不僵化、不保守、不脱离大众，在传统与变革之间走出新路，正是中华文明生生不息的生动表现。它遭到先秦儒者批评，恰恰说明了它的文学创新性。至于孔子说的“郑声淫”“放郑声”，放在历史长河里看，只是旧时代的守护者对新潮流的暂时不理解，而且他也没有完全否认郑风卫风“思无邪”的文化品质。从历史发展看，郑卫之音不仅没有被“放”掉，反而穿越两千多年，依然真诚、明亮、动人，一直被人们传唱吟咏。

郑卫之音，是先秦中原大地开出的最美诗歌之花，是真情之声，是生命之音；它以最朴素的歌唱，抵达最深刻的人性；以最鲜活的情感，成就最永恒的经典。它为生活而歌，为真情而唱，穿越两千多年的历史，依然打动我们的心弦。

【作者：郭树伟，河南省社会科学院文学研究所（黄河文化研究所）研究员】