编者按：河南是中国第一部诗歌总集《诗经》的主要诞生地和取材地，305首诗歌中一百余首直接与河南有关。十五国风中，《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《桧风》《陈风》七个“国风”完全产自河南，《周南》《召南》《曹风》的部分诗篇也涉及河南，河南堪称《诗经》的“核心现场”。然而，长期以来，《诗经》研究多偏重文本训诂与经学阐释，对其与河南历史地理、考古遗存、地域文化之间的深层互动尚缺乏系统、立体的呈现。大河网学术中原、河南省社会科学院联合推出特别策划“《诗经》中的河南”主题系列文章，以通俗易懂的语言系统呈现《诗经》中的河南文化画卷，发掘《诗经》与中原大地的深层文化关联。

今天推出第十五期《〈诗经·王风·黍离〉的故都书写与“黍离之悲”》——

作为《诗经》十五国风之一的“王风”，收录的是东周洛邑王城一带的诗歌，这片区域正属今日河南境内。其开篇《黍离》将王朝兴衰的沧桑与个体面对故都废墟时的悲怆相融合，使故都书写与“黍离之悲”成为后世中国文学咏史、怀古的传统。

一、《诗经·王风·黍离》的故都书写

王风的由来。据郑玄《毛诗谱》记载，“王”指的是周东都王城畿内方六百里之地，其封域在《禹贡》所载的豫州。起初周武王于镐京（今西安西南）营建城邑，谓之宗周。周公摄政，营建成周，即今天的洛阳。后来申侯与犬戎攻宗周，杀周幽王，周平王因战乱徙居东都王城。平王东迁洛邑之后，周王室衰微，但“王”的称号仍在，因此其属地诗歌不能像其他诸侯国一样冠以国名（如“齐风”“郑风”等），而用一个“王”字。于是王室之尊与诸侯无异，其诗不能复雅，故贬之，谓之王国之变风。

《黍离》一诗的主旨。据诗序记载，“黍离，闵宗周也。周大夫行役，至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠覆，彷徨不忍去，而作是诗也。”一位周朝大夫来到西周故都镐京，看到昔日的宗庙宫室已长满禾黍（庄稼），因周朝宗庙倾覆，社稷沦亡而悲痛徘徊不忍离去，写下了这首哀婉悲伤且饱含愤懑的诗。诗中“知我者谓我心忧；不知我者谓我何求”两句，道尽了诗人忧国忧民却无人理解的深沉悲慨。方玉润《诗经原始》评价此诗时说：“三章只换六字，而一往情深，低徊无限。此专以描摹虚神擅长，凭吊诗中绝唱也。唐人刘沧、许浑怀古诸诗，往迹袭其音调。”自《黍离》一诗问世，“黍离”成为后世悲悼故国、吟咏兴衰的专有意象。

二、文学中的“黍离之悲”传统

作为中国文学史上最早书写故都兴亡的作品，《黍离》奠定了以故都凭吊寄寓亡国之思的文学传统。在后世文学发展中，“黍离之悲”逐渐成为跨越时空的经典书写母题，无数文人遭遇家国变故时，都会借这一意象抒发心曲。方玉润提及的刘沧所作《邺都怀古》中，“芳草自生宫殿处，牧童谁识帝王城”以眼前荒凉之景写尽昔盛今衰的感慨；许浑的《金陵怀古》中“松楸远近千官塚，禾黍高低六代宫”，同样借故都宫阙长满禾黍的场景，将对历史兴亡的深沉叹惋融入景物描摹，延续了《黍离》开创的抒情传统。

南宋词人姜夔的《扬州慢·淮左名都》，借战乱后扬州荒芜破败的景象，抒发了对其昔日繁华的怀念与今日山河破碎的哀思。明清易代之际，家国倾覆的巨变让这一母题被文人反复吟咏。张岱避居剡溪山后著《陶庵梦忆》，书中缅怀往昔风月繁华，追忆前尘影事，字里行间流露出深沉的故国之思与沧桑之感。《湖心亭看雪》便是其中经典，作者以“湖上影子，惟长堤一痕，湖心亭一点，与余舟一芥，舟中人两三粒而已”的淡笔，勾勒出故国覆灭后天地苍茫的落寞，字里行间浸透物是人非的“黍离之悲”。他以冷静凝练的文字叙述过往，笔下的景色越是优美，“天地无言”中无声的巨大悲怆便越发浓烈。全文不见“亡国”二字，却处处是王气消散、故国不再的哀思。

三、中原文学中的“黍离之悲”传统

在河南文学的发展脉络中，“黍离之悲”有着更为深厚的本土传承。河南地处中原，是多个王朝的定都之地，数千年间历经王朝更迭、战乱兴衰。故都遗址留存于此，这片土地上的创作者，对故都倾覆的悲凉有着比别处更为深切的体会。以《黍离》开篇的凭吊为始，后世河南文人以及亲历中原战乱者，回望故都兴衰，始终延续着这份感怀兴亡的书写传统，他们以手中的笔记录着中原大地的沧桑变迁，也让“黍离之悲”成为河南文学独具特色的精神传统之一。

都城与兴亡之叹。河南地处中原，先后有多个王朝在此建都，千百年间的王朝更迭、城郭兴废，为诗家兴亡之叹提供了深厚的现实土壤。洛阳作为古都，先后见证了周、唐等多个大一统王朝的兴衰。唐代诗人韦庄《洛阳吟》，以开元年间洛阳城的繁华景象与宫廷生活的奢华风貌，衬托胡人入侵与汉皇西行的战乱场景，字里行间满含浓厚的忧愁和悲凉，表达了对于长久和平的渴望。韦庄正是站在唐末战乱的废墟上，唱出了浸透中原大地沧桑的黍离悲歌。许浑《故洛城》一诗，用“禾黍离离半野蒿，昔人城此岂知劳”开篇，奠定了全诗悲凉的基调，面对晚唐时期洛阳城的衰败，直抒物是人非的沧桑感。颔联“水声东去市朝变，山势北来宫殿高”，以永恒流逝的洛水反衬转瞬即逝的人世繁华，而“山势北来”则将宫殿置于永恒的自然之中，更显孤寂落寞。颈联“鸦噪暮云归古堞，雁迷寒雨下空壕”，通过“鸦噪”“雁迷”等凄冷的意象，描绘出一幅萧索画卷。尾联“可怜缑岭登仙子，犹自吹笙醉碧桃”引用王子乔修仙的典故，以仙境的长存进一步衬托出人世变幻的无奈与悲哀。宋代诗人宋庠路过汉魏洛阳故城时，写下了《过汉洛阳故城》，诗中“寒日似愁圭影地，秋风真作黍离天”一句，将秋日的萧瑟与“黍离”的悲情融为一体，苍凉悲慨。诗人通过“秋风”“寒日”等意象营造出悲凉氛围，用“黍离天”来统摄全诗，表达对汉代东都尽成废墟的无尽感慨。

开封作为北宋故都，靖康之变后宋室南渡，宋人北望故都时常以“禾黍”之叹寄托亡国之悲。刘子翚《汴京纪事二十首》充满着对汴京历史变迁的感慨，以及对往昔繁华的怀念。这类的悲叹在南渡文人的作品中反复出现，皆为植根于中原故都废墟上的黍离悲歌。孟元老在《东京梦华录》的序言中，直抒“暗想当年，节物风流，人情和美，但成怅恨”的故国之思，内含的沉郁情感与《黍离》一脉相承。此后千百年间，中原大地上屡屡上演的王朝更迭，令途经此地的文人忆起旧日的繁华盛景，触发物是人非的兴亡之感，使“黍离之悲”的传统在文学中不断延续，成为根植于中原文化土壤的独特书写脉络。这种根植于河南故都沧桑变迁的兴亡之叹，也让黍离的传统在此不断延续，成为河南大地上鲜明的情感印记。

游子与羁旅之思。《黍离》一诗涉及两处核心场景：一是故国的衰微之景，二是行旅的漂泊之景。故都与故乡呈现出异质同构的关系，对故都的兴亡慨叹自然也与个体层面的羁旅乡思相融。“黍离”这一慨叹兴亡的典故，也被融入游子羁旅思乡的情感内核。河南诗人对这种家国兴亡与个体流离交织的情感，似乎有着特殊的感悟与共鸣。曹植《情诗》中“游子叹黍离，处者悲式微”一句，诗人于鱼鸟安然游翔的美好景色里，感伤乱离中游子行役不得归的无奈。以乐景写哀情，将家国倾覆的宏大悲痛与游子难归的个体怅惘交织，使黍离之悲开始承载兴亡背景下个体流离的思乡重量，开启了河南文学中家国之叹与羁旅之思相融的书写传统。这份情感深深烙印在后世河南文人的创作中，顺着中原的文化脉络缓缓流淌传承。

白居易《自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹》，诗题交代了写作背景，相当于序言。这首诗是白居易在战乱饥馑的年代里为怀念诸位兄弟姊妹而作，表达了诗人对家业荡然、兄弟姊妹抛家失业、羁旅行役、天各一方的痛苦与无奈，通过“吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬”的比喻，形象描绘出手足至亲离散各方的凄凉景象；最后以“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”的描写，抒发了对兄长弟妹的思念以及身世飘零的感伤。

韩愈是政治的放逐者，更是与所历土地血脉相连的河洛之子。暮年的韩愈，在屡次政治沉浮与长途迁徙后，其羁旅诗更多转向对生命根基的追溯。其《过始兴江口感怀》云：“忆作儿童随伯氏，南来今只一身存。目前百口还相逐，旧事无人可共论。”诗人被贬潮州时路过始兴，想起十岁时随兄长韩会迁往韶州的往事；身处岭南瘴疠之地，心系中原故土的情感，让此时的羁旅之苦内化为对已逝亲人与中原故里的深深眷恋。《左迁至蓝关示侄孙湘》中“云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前”一句，将故土、家国、归途的迷茫融为一体，传递出一种生离死别的巨大悲怆。这与《黍离》中“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”那种无人理解的孤独感高度契合，是从个体流离升华到对命运乃至家国根基的终极追问。韩愈的羁旅诗饱含因贬谪产生的囚拘之痛，以及暮年对故土家园不可归的迷茫追问，其情感的深度与厚度，已与《黍离》的千古悲慨在精神上相连。

李商隐的羁旅之苦，则是一种更内敛缱绻的情绪。一方面是党争倾轧下对家国前途的忧思，另一方面是个体远赴幕府、漂泊天涯的酸楚，这两种情感在他身上几乎无法分割——家国之悲因漂泊更显沉重，漂泊之苦因家国忧思愈加深邃。《七月二十九日崇让宅䜩作》作于岳父王茂元的洛阳旧宅，面对“露如微霰下前池，月过迴塘万竹悲”的景物，他发出“浮世本来多聚散，红蕖何事亦离披”的悲叹。这里的“离披”（零落分散）既可指自然之花，也隐喻诗人自身的聚散沉浮。《无题（万里风波一叶舟）》写道“万里风波一叶舟，忆归初罢更夷犹”，并以“人生岂得长无谓，怀古思乡共白头”作结，将个人羁旅之苦、身世之悲与对历史的感怀融为一体。

《诗经·王风·黍离》以故都黍稷丛生之景映照兴亡变迁，以徘徊不忍离去之态抒发故国之思，将个体忧思与朝代更迭熔铸为经典文学母题，成为后世一切乱离之悲、故国之叹的精神源头。后世文学将“黍离之悲”从宗庙丘墟的场景，拓展至王朝更迭、异乡羁旅等更广阔的书写范畴，黍离的意象在历代文人的不断重述中被持续深化。河南文学中的黍离书写，始终扎根于中原大地厚重的历史积淀与频繁的世事变迁。它以乡土之痛、家国之思、历史之叹，延续《诗经》的现实主义精神与忧患意识，让黍离之悲的文化传统在中原文脉中代代相传、历久弥新。

【作者：卢冰 单位：河南省社会科学院文学研究所（黄河文化研究所）】