编者按：河南是中国第一部诗歌总集《诗经》的主要诞生地和取材地，305首诗歌中一百余首直接与河南有关。十五国风中，《邶风》《鄘风》《卫风》《王风》《郑风》《桧风》《陈风》七个“国风”完全产自河南，《周南》《召南》《曹风》的部分诗篇也涉及河南，河南堪称《诗经》的“核心现场”。然而，长期以来，《诗经》研究多偏重文本训诂与经学阐释，对其与河南历史地理、考古遗存、地域文化之间的深层互动尚缺乏系统、立体的呈现。大河网学术中原、河南省社会科学院联合推出特别策划“《诗经》中的河南”主题系列文章，以通俗易懂的语言系统呈现《诗经》中的河南文化画卷，发掘《诗经》与中原大地的深层文化关联。

今天推出第十六期《中州河洲处 风雅诵〈关雎〉》——

黄河是中华文明的肇基之源，人们依河耕耘灌溉、建设家园，在生产生活实践中积淀了世代传续的生活智慧与深厚的文化底蕴，成为文学艺术创作中深沉的情感根脉。我国现存最早的诗歌总集《诗经》大部分篇章都诞生于黄河流域尤其是中原的广袤地区，深深镌刻着这片土地的印记，是先民生产生活、情志抒发、礼仪践行的鲜活写照。从《国风》歌诗开篇《关雎》，到乡礼工歌《采蘩》《采蘋》风化家邦；从《小雅·鹿鸣》领属燕礼乐诗之先、《鱼丽》《南有嘉鱼》宴宾礼贤，再到《卫风·淇奥》颂扬君子之德，历经数千年吟诵传唱，这些诗篇成为中国诗礼诗乐文化的核心标识。

一、“在河之洲”与中原礼乐实践

《诗经·国风》多源自先民日常生产生活，创作素材取自目之所及的山河、洲渚。《关雎》作为《诗经》首篇，充分展现了黄河流域的地域特征以及中原先民的情感志趣。

《关雎》属十五国风之《周南》，其文曰：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”诗中描写了一位美丽淑静的女子于河畔采摘荇菜，君子见而心生爱慕，闻水洲中央有雎鸠和鸣，更起琴瑟合璧之愿，遂生追求之心。作为《诗经》开篇，后世为究此诗深意，多考证其创作年代与地理坐标。据考证，二南篇目是西周末、东周初，即周王室从陕西镐京东迁至河南洛邑前后的作品，汉代《毛诗序》言：“《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。”近代学者方玉润《诗经原始》认为：“南者，周以南之地也。”十五国风中的“风”，其义出周代的采诗制度，《礼记·王制》云：“命太史陈诗以观民风。”周天子派遣官员到各地采集民间歌谣，并进行整理加工，用以观风俗、补察政策施行之得失。除二南之外，更涵盖邶、鄘、卫、王，到郑、魏、陈、秦、桧、曹、豳等诸地诗歌。诸家之说也由此多将“在河之洲”地理范围聚焦于陕西镐京宗周到河南洛阳成周之间的黄河流域，更有学者进一步考证认为《关雎》所描绘的黄河水中高地的位置即今天的河南济源之地。

周代王畿附近，本就是周人礼乐传统的核心实践区，《关雎》为“风”之始，本乎后妃之德。《毛诗序》以二南为“正始之道，王化之基，是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色。哀窈窕，思贤才”，以此为诗篇的核心要义。全篇以“比兴”手法，将自然物象升华为道德隐喻。从爱慕追慕到琴瑟钟鼓的礼遇，把个人对美好伴侣的向往纳入德行修养与礼制秩序之中，彰显了“修己以安百姓”的王化主张。中原作为周人礼乐实践的核心，以诗行教化的传统便顺着黄河根脉在此扎根。

二、《关雎》歌诗与王化之教

今传《诗》三百零五篇，皆以歌诗形态传世。其最初并非单纯的文本，而是伴随着弦歌吟唱，用于各类典礼仪式。《诗经》以《关雎》开篇，借河洲水鸟起兴，承载的不只是民间男女爱慕的情感歌咏，更有正风黎庶的深意。歌诗作为乐教载体，以可歌可咏的音乐艺术形式传扬礼乐教化，体现出中国早期在位者以诗观风、以乐化民的治理理念，寄托了国泰民安的美好期盼。

《诗》皆可歌咏之说，出自《史记·孔子世家》中司马迁记述的孔子删《诗》之说，“古者《诗》三千馀篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子也曾说：“不学《诗》，无以言。”周末王室衰微，礼乐下移。孔子兴办私学，将《诗》作为教化子弟的核心内容，并将篇目进行筛选，和弦乐而歌，以诗教形式践行传承周代以来的王官之学。

《仪礼》记载，周代的燕礼、大射礼、乡饮酒礼、乡射礼都有歌诗环节，堂上登歌配以丝竹管弦，堂下乐悬奏金石铿锵。据《仪礼·燕礼》载，仪式中的篇目先工歌《鹿鸣》《四牡》《皇皇者华》，笙奏《南陔》《白华》《华黍》，而后间歌《鱼丽》《南有嘉鱼》《南山有台》，遂歌乡乐《周南》的《关雎》《葛覃》《卷耳》，再歌《召南》之《鹊巢》《采蘩》《采蘋》。十二篇主旨从讲道修政、以礼下贤，到彰明后妃、诸侯国君夫人、卿大夫妻的德行、职责和法度等。夫妇之道为生民之本、王政之端，礼盛者可上达朝堂，礼轻者可下及百姓。孔子评价《关雎》“乐而不淫，哀而不伤”，正是其能作为诗教开篇、适配从国家宴飨到乡里社会生活中各类礼乐仪式实践的原因。

三、古谱传《诗》与当代传承

汉代崇儒重教，尊《诗》为经，歌《诗》传统在儒家礼乐治化核心思想引领下走向经典化，于历史长河中，以多种形式被传承下来并不断发扬。

两汉时期，《诗》被列为官学，成为士人研读的重要文本，多家师说传续诗义。与此同时，自两汉魏晋至唐宋，文士乐人对乐《诗》持续整理，从题解、文本释义到乐谱记录，让《关雎》等诗篇始终以可歌可咏的形态传承不绝。东汉蔡邕曾在其所撰《琴操》当中收录古琴曲形式的《诗经》有歌诗五曲，“一曰《鹿鸣》，二曰《伐檀》，三曰《驺虞》，四曰《鹊巢》，五曰《白驹》”，并阐析其创作背景和题旨，言其时保存传续下来的《诗经》古乐歌已经大部分散佚。相传曹操平定刘表之际，曾得汉朝雅乐郎杜夔，便请他传授古乐，夔尚能传唱《鹿鸣》《驺虞》《文王》《伐檀》等四篇。可见古乐歌《诗》是连接上古礼乐与后世诗乐之间的重要纽带，在后世一以贯之推行礼乐之治的实践当中有重要的文化象征意义。

隋唐以后，随着中国音乐艺术理论的发展，尤其是古琴减字谱和工尺谱日趋成熟，歌《诗》得以乐谱形式得到较为明晰准确的记录，为千年诗乐唱诵奠定了基础。《关雎》作为风雅之首，入列官方乐典，成为诗教、仪式演奏的必修篇目。两宋至明清，各类《诗》谱相继问世，将音律调式与吟诵范式留存了下来。例如宋代赵彦肃所传《风雅十二诗谱》为雅乐歌《诗》十二篇；元代熊朋来编订《瑟谱》分为《诗旧谱》12首和《诗新谱》20首，旧谱采自赵彦肃所传，新谱则是以律吕字谱和工尺谱相配的自创谱，又增加了《驺虞》《淇奥》《考槃》《黍离》《缁衣》《伐檀》《蒹葭》等篇；明代朱载堉《乡饮诗乐谱》则依照古代乡饮酒礼中的乐礼规范，纂辑了《关雎》等周南11首、召南14首、大雅2首、小雅12首、周颂1首、商颂1首，涵盖徒歌、琴谱、瑟谱、合乐谱不同类型。直至清代乾隆敕撰《钦定〈诗经〉乐谱全书》，将305篇全面谱乐，并补度《商颂》诸篇，增添了笛箫和钟磬器乐形式，成为《诗经》歌诗传承集大成之作。

时至今日，吟诵名家和诗乐爱好者通过整理编译古谱、传统吟诵调吟诵和古乐谱新编唱诗等形式，传承千年礼乐文脉。《诗经》文化也在中原大地焕发新生，鹤壁淇河作为卫风文化的实证地，依托淇水自然生态复原营造“诗经九州”，将《关雎》《淇奥》《蒹葭》等篇目嵌入沉浸式体验场景，将《诗经》文化资源赋予新的表达方式。溱洧水城更是《诗经》主题景区，布局“风、雅、颂”三大文化主题区，建造诗经文博馆，以文旅融合激活古老诗乐文化的当代生命力。河南博物院依托考古出土的中原先秦乐器复原成果，组建华夏古乐团，进行古乐复原、编译、传承和展示演绎工作。复原演出《关雎》等经典歌乐，让沉寂千年的诗乐重新在黄河岸边响起。行走河南，便可触摸中原礼乐的文化温度，读懂黄河文明的文化基因，感受《诗》乐的文化气韵。

【作者：任梦一 单位：河南省社会科学院（黄河文化研究所）】