编者按

　　龙是中华民族的象征，承载着深厚的文化内涵和民族精神。那么，龙起源于哪？为何会形成对“龙崇拜”呢？为什么中国人叫龙的传人呢……恰逢甲辰龙年，为传承和弘扬龙文化，建设中华民族现代文明，由河南省委网信办指导、河南省社科联主办的“中原大讲堂”制作“龙年说龙”系列视频，在大河网学术中原栏目持续推送，欢迎观看！

　　

　　经过几千年的发展，龙的形象已经深入中国人生活的方方面面。

　　龙在中国文化中是政治权力和地位的象征。我们在古人的语言习惯中，皇帝是真龙天子，皇帝的容貌叫龙颜，皇帝的身体叫龙体，皇帝的子孙是龙子龙孙，皇帝穿的衣服叫龙袍也叫御袍或者龙衮，皇帝坐的车子叫龙撵，黄帝坐的船叫龙舟，皇帝去世叫龙驭宾天。在古代，龙是天子的象征，只有皇帝才能使用带有龙的器物。有时我们在一些影视剧和历史资料中，也可以看到一些穿有蟒衣，这里的“蟒”和龙很像，其中最大的一个区别是龙的爪是五趾，而蟒的爪是四趾，也就是我们所说的“五爪为龙，四爪为蟒”。明朝沈德符《野获编》中说“：蟒衣，为象龙之服，与至尊所御袍相肖，但减一爪耳”由此可见，龙在古代的使用是十分严格的，是最高权力的象征。

　　与在政治生活中的象征意义有所不同，在道教中，龙的作用更多的是体现在“实用”上。在道教中，龙司雷雨，也就说龙的作用是兴云布雨。战国时期就有了龙生于水、龙为水神的说法，东汉王逸为《天问》作注时，就写道河伯能够化作白龙。山海经中有“应龙蓄水”的说法，还有应龙“去南方处之，故南方多雨”。道教中的“龙”一直与水保持着亲密的联系，就像《太上洞渊神咒经》经文中各等龙皆可吐水，而且它们生活的地方也都与水有关，古人认为东西南北四个方向都有大海，海神便是龙身样貌。道教中的龙也是各种神仙的骑乘工具。在道教中，龙能够腾云驾雾，能够为人所驱使，是人升天的道具， 《庄子·天运篇》中说“龙合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳。”“龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上， 乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。”《山海经》《韩非子》等都有记载龙云游于天，为人驾驭的情景。道教中流传着玉帝九龙撵车、河伯五百青龙驾素车的故事，作为骑乘，龙显然不是神仙体系中的高层，这也与后来“龙王”在神仙体系中的低级仙吏的角色非常符合。在道教中，龙也是祥瑞的象征。我们知道，在道教中有四大护法神兽，青龙、白虎、朱雀、玄武，这里的青龙是代表东方的灵兽，青龙充满生气灵性，本来是给人们带来祥和的幸运之神，后来被赋予了许多新的神性，御凶辟鬼， 能够保佑宅内安定。在《周易》中，飞龙在天、见龙在田以及或跃在渊等都是龙的一种状态，是非常吉利的卦象。

　　在佛教中，龙也是风雨雷电的主宰。我们现在常说的龙王其实是佛教中的概念，在道教中有龙神的概念而没有龙王的概念，《西游记》中的东海龙王、南海龙王、西海龙王、北海龙王等龙王形象最为人们所熟知。龙在《妙法莲华经》中主要作为佛教中的护法神， 与天、夜叉、乾闼（tà）婆、阿修罗、迦（jiā）楼罗、紧那罗、摩睺（hóu）罗伽（qié）共同组成了天龙八部。龙宫在《妙法莲华经》中不仅指龙王的宫殿， 更是文殊师利教化众生， 弘扬大乘佛法的教学场所；龙女不仅聪明伶俐， 颇具慧根， 而且通过献珠得以成佛；龙声与其它诸多声音构成了三千大千世界中的各种声音。

　　龙在现代社会中的角色，已经发生很大变化，已经不再是权力和地位的象征，也不再那么神秘莫测。龙从高高在上走进了千家万户，融入了我们普通百姓的生活。龙象征着幸福，龙文化本质上是一种福文化，体现了人民对美好生活的向往。今年央视春晚的主题是“龙行龘龘（dá），欣欣家国”，这里的龙行龘龘（dá）是形容龙腾飞的样子。我们用龙凤呈祥来表达富贵吉祥的祝福，用龙争虎斗描述激烈的竞赛，用车水马龙形容繁华的都市生活，用望子成龙表达对子女无限的期望，用龙腾虎跃形容人威武雄壮动作矫健，用龙精虎猛形容人有精神有干劲。“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”。新时代新征程，龙代表的是一种精气神，是一种积极向上的生活态度，是一种刻在我们骨子里的文化自信，十四亿中华儿女奋发有为、昂扬向上的精神风貌。

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